Biku Anandajoti, Fotografi, dan Relief

photodharma.net/Bikkhu Anandajoti

Demikian juga saat ke Myanmar, sang Biku mengunjungi kota tua Bagan yang memiliki puluhan, bahkan mungkin lebih dari seratus, bangunan suci tua yang tersebar di seluruh penjuru kawasan. Bhante itu tampak terpesona oleh Kuil Ananda, kuil besar bergaya arsitektur campuran antara Mon dan India yang dibangun pada 1105 Masehi. Ia mengunggah 163 foto suasana eksterior dan interior bangunan, dari pagoda sampai detail relief, termasuk rute pradaksina di dalam kuil yang di tiap pojok mata angin melewati arca perunggu raksasa Sakyamuni dan Buddha lain sebelum Sakyamuni. Arca itu adalah Buddha Gautama/Sakyamuni (barat), Buddha Kakusandha (utara), Buddha Kassapa (selatan), dan Buddha Konagamana (timur).

Tampak satu per satu relief di-zoom, termasuk relief di dinding yang posisinya sulit dicapai. Di sepanjang koridor Kuil Ananda, beberapa relief atau arca kecil diletakkan di dalam ceruk pada dudukan yang tinggi. Pengunjung tidak bisa melihat dengan jelas meski mendongak. Tapi Biku Anandajoti berusaha mendokumentasikan semuanya dan menerangkan tiap adegan. Lewat potret dan analisisnya, kita menjadi tahu bahwa relief di ketinggian itu menampilkan adegan pengembaraan Buddha.

photodharma.net/Bikkhu Anandajoti

Pada 2009, Anandajoti mengunjungi Candi Borobudur di Jawa Tengah. Ia memotret lebih dari 1.200 foto relief, jumlah yang tak bisa ditampung di website. Ia lalu menerbitkannya menjadi lima seri buku yang kemudian disunting oleh sahabatnya di Indonesia, Handaka Vijjananda, yang juga merupakan pendiri Ehipassiko Foundation. Kita tahu semua relief Borobudur, karena Borobudur adalah candi Mahayana, dipahat berdasarkan sutra Mahayana berbahasa Sanskerta. Yang menarik, sebagai biku Theravada, Anandajoti menerangkan bahwa banyak adegan relief juga bisa dikenali bila memakai acuan teks Theravada bahasa Pali.

Saat memberikan pengantar uraian relief-relief Karmawibhangga (Telaah Perbuatan), Anandajoti menerangkan bahwa naskah Pali Cūḷakammavibhaṅga Suttaṃ (Telaah Perbuatan Kecil) banyak menjadi dasar pengembangan bagi naskah Sanskerta yang muncul belakangan. Ia melihat adegan-adegan Karmawibhangga yang dipahat di Borobudur mengikuti bagian awal naskah dasar yang bisa dikenali dalam teks Pali dan kemudian baru bervariasi di dua bagian terakhir.

Untuk menganalisis Karmawibhangga, bhante itu tidak menggunakan buku ahli Borobudur Jan Fontein, The Law of Cause and Effect in Ancient Java (1989), yang membandingkan adegan relief Karmawibhangga Borobudur dengan dua manuskrip kuno Karmawibhangga dalam bahasa Cina yang dikenal sebagai naskah T 80 dan T 81. Arkeolog Hariani Santiko dalam artikelnya, “Identification of Karmawibhangga Reliefs at Candi Borobudur”, setelah mencocokkan uraian naskah T 80 yang dialihbahasakan Jan Fontein dengan relief Karmawibhangga, mengatakan kemungkinan besar teks asli Sanskerta yang diterjemahkan ke dalam manuskrip T 80 menjadi rujukan utama pemahat Borobudur dalam memahat Karmawibhangga.  

photodharma.net/Bikkhu Anandajoti

Tatkala membahas episode relief Lalitavistara, Anandajoti mengatakan ada beberapa naskah Lalitavistara versi Sanskerta Tibet yang masih tersedia sekarang tapi berbeda sedikit satu sama lain. Dia melihat para pemahat Borobudur memiliki kreativitas dalam memahat. Saat menorehkan perjalanan Buddha dari Bodhgaya, tempatnya mendapat pencerahan ke Rsipatana untuk membabarkan ajaran pertama kali, mereka secara rinci memperlihatkan Buddha di sepanjang jalan disambut para dewa dan orang-orang penting dalam panel-panel. Hal ini, menurut Anandajoti, tak ada dalam naskah Lalitavistara versi mana pun, tapi ada di kitab Mahavastu.   

Saat menganalisis episode relief Gandawyuha, Anandajoti juga memiliki pendapat yang menarik. Gandawyuha, yang merupakan relief terpanjang di Borobudur, merupakan 460 panel relief yang berkisah tentang pengembaraan anak muda bernama Sudhana, yang setelah terkesan oleh ajaran Manjusri tergerak untuk melakukan perjalanan bertemu dengan para guru dan sahabat kebajikan (kalyana mitra) demi mencari kebenaran tertinggi dan merealisasi pengetahuan yang tak terbandingkan. Sudhana dalam sutra disebutkan mengunjungi 110 kota dan bertemu dengan 110 kalyana mitra. Secara mengejutkan, kata Anandajoti, kebanyakan kalyana mitra yang ditemui Sudhana adalah perempuan. Di Borobudur, tampak banyak sekali Sudhana bertemu dengan kalyana mitra perempuan. Anandajoti menduga-duga, adakah ini berhubungan karena pengayom Borobudur adalah Pramodhawardhani sehingga kekuatan feminin ditonjolkan?  

photodharma.net/Bikkhu Anandajoti

Terbitnya lima buku Anandajoti ini tak syak makin memudahkan para peneliti lintas disiplin menganalisis relief Borobudur. Sebelum penelitian LIPI, Destario Metusala, peneliti Kebun Raya Purwodadi, Pasuruan, Jawa Timur, menganalisis keberagaman flora di Lalitavistara. Sebagaimana para peneliti LIPI, Destario berkesimpulan bahwa pemahat Borobudur tak meniru mentah-mentah apa yang ditulis di sutra. Menurut dia, pada relief Lalitavistara dipahat 63 spesies tumbuhan. Sedangkan dalam sutra Lalitavistara hanya disebutkan 54 spesies tumbuhan. Itu pun hanya 14 spesies yang diambil oleh pemahat Borobudur. Sebanyak 49 spesies lain merupakan tanaman asli Indonesia dan Asia Tenggara, seperti asam Jawa, manggis, cendana, keluwih, ketapang, pinang, dadap, lontar, cempaka, mangga, nagasari, dan angsana.

Dari kalangan arkeolog, Inda Citra Noerhadi pernah menerbitkan buku yang menganalisis busana di relief Karmawibhangga. Adapun etnomusikolog Pieter Eduard Johannes Ferdinandus pernah menerbitkan buku Alat Musik Jawa Kuno yang menganalisis instrumen-instrumen musik dalam relief Borobudur dari Karmawibhangga sampai Gandawyuha. Hadirnya buku Anandajoti ini semoga merangsang penelitian terhadap relief Borobudur dari aspek-aspek lain yang tak terduga-duga.

SENO JOKO SUYONO